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Der Philosoph Olavo de Carvalho nennt 20 Schriftsteller als die großen Vertreter der katholischen Literatur in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts. Hier ist die Liste:

 

1) G.K. Chesterton,

2) Léon Bloy,

3) T.S. Eliot,

4) François Mauriac,

5) Julien Green,

6) Flannery O’Connor,

7) Georges Bernanos,

8) Paul Claudel,

9) Miguel de Unamuno,

10) Gerard Manley Hopkins,

11) Graham Greene,

12) Evelyn Waugh,

13) Charles Péguy,

14) Hugo von Hoffmansthal,

15) Herman Broch,

16) Gertrud von Le Fort,

17) Giovanni Papini,

18) Giuseppe Ungaretti,

19) Henrik Sienkiewicz und

20) José Maria de Pereda.

 

Olavo macht einen Unterschied. Diese oben genannten 20 Schriftsteller sind zu einer Referenz in der „hochkatholischen Literatur“ geworden, nicht weil sie Teil der Kirche oder der mit der Institution verbundenen Bewegungen sind, sondern weil sie wichtige Themen und Anliegen der „katholischen Seele“ widerspiegeln.

Was ist katholische Seele? Es ist die Kultur des Nachdenkens über Sünde (moralische und ethische Fehler) und Gnade (wie man sich für Fehler erlöst). Sünden loszuwerden, ein Wort, das aus dem lateinischen peccātum stammt und mit “Mangel”, “Schuld” oder “Verbrechen” übersetzt wird, ist die unabdingbare Voraussetzung, um nach dem Tod nicht unter den Schmerzen der Hölle zu leiden.

Für Olavo gelang es den 20 genannten Autoren, Millionen von Lesern für katholische Literatur zu gewinnen, genau wie Gorki und Brecht für marxistische Literatur, Herman Hesse und W.B.Yeats mit esoterischen Themen sowie Arthur Schnitzler, James Joice und Tennessee Williams mit dem psychoanalytischen Thema.

Ein Detail: die katholische Literatur blühte in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts mehr als im Mittelalter. Warum?

Die Antwort ist rechtzeitig. Das 20. Jahrhundert war geprägt von der Entstehung und dem Aufblühen der Psychologie und Psychoanalyse. Angetrieben von Sigmund Freud (1856-1939) versuchte die “tiefe Psychologie”, die “menschliche Seele” in ihrer Tiefe zu kennen. Und woher weiß man das? Durch die Prüfung von Gewissen und Geständnis.

Die 20 zuvor von Carvalho erwähnten Autoren haben es durch Literatur geschafft, ihren Charakteren ihre eigene Stimme zu geben und sich von Stereotypen und allgemeinen Ideen zu entfernen.

Aber was hat „tiefe Psychologie“ mit diesem Prozess zu tun? Die erwähnten Autoren waren nicht intellektuell mit katholischen Lehren verbunden, sondern verwendeten diese Lehren, um das katholische Thema in ihrer Literatur anzusprechen, und dies führte zur Diskussion über die Seele des Sünders und zur Erlösung. Die aufkommende Psychologie trug zur Vertiefung dieser ganzen Diskussion bei.

Dies ist die „große“ katholische Literatur, die im 20. Jahrhundert florierte. Olavo merkt jedoch an, dass nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil (1961) die große katholische Literatur verschwunden ist, dh nicht mehr die relevante Rolle von früher in der Welt der hochwestlichen Kultur erreicht hat.

Andererseits stellte der Philosoph fest, dass der vorgenannte Rat letztendlich die Aufteilung der katholischen Kirche in zwei Flügel beeinflusste.

Der erste wurde “Enthusiasten des Aggiornamento” genannt, einer linken Tendenz, deren Literatur nach Textwörtern von Olavo selbst, der den Roman “Monsignore Quijote” (1982) als Exponenten dieses Flügels zitiert, die Wirkung der “Selbstzerstörung aller Talente” hatte, gekennzeichnet durch ihn von “pompöser Mittelmäßigkeit des linken Bischofs” und von “Stereotyp”.

Der zweite Flügel, der der Traditionalisten, schlägt, wie der Name schon sagt, diejenigen vor, die die neue Richtung der Kirche nach dem Konzil nicht akzeptierten.

Die von diesem Flügel produzierte Literatur, die laut Olavo die höchste “Persönlichkeit” im Kanadier Michael O´Brien hatte, trat nicht in die “Hochkultur” ein, dh sie erreichte im ersten Halbjahr nicht die Stärke und Vitalität der katholischen Literatur. zwanzigstes Jahrhundert noch irgendeine Macht des Einflusses sowohl in den Massen als auch in der Elite. Laut Olavo konnte die katholische Literatur des traditionalistischen Flügels (nach dem Konzil) nicht katechisieren und zog auch nichtkatholische Leser nicht an.

In Bezug auf offen katholische Schriftsteller, die zu den erfolgreichsten Romanautoren geworden sind (S. R. R. Tolkien und C. S. Lewis), stellt Olavo fest, dass ihr Erfolg durch die Tatsache katapultiert wurde, dass ihre Werke zu Filmen geworden sind.

Und um den Fokus wieder auf Brasilien zu lenken, erwähnt Olavo, dass die brasilianische katholische Literatur an Einfluss- und Durchdringungskraft verloren hat.

Der Philosoph zitierte katholische Dichter und Prediger sowie Nichtdenker und Lehren. Er zitierte die folgenden Namen: 1) Augusto Frederico Schmidt, 2) Manuel Bandeira, 3) Jorge de Lima, 4) Murilo Mendes, 5) Octavio de Faria, 6) Lúcio Cardoso, 7) Cornélio Penna und 8) Alphonsus de Guimarães Filho.

Diese katholischen Autoren hatten eine gewisse Stärke und ein gewisses Prestige. Aber was ist mit heute? Welche katholische Literatur gibt es in Brasilien? Welche Autoren haben die Öffentlichkeit überzeugt und die „Hochkultur“ des Landes beeinflusst?

Für Olavo wurde nach dem Tod des Schriftstellers Bruno Tolentino (1940-2007) nichts von Bedeutung als katholische Literatur oder katholischer Einfluss hervorgebracht.

Nach Ansicht des Philosophen wird eine Gesellschaft von den Höhen und Tiefen ihrer Literatur erfasst, und das Fehlen katholischer Literatur und ihr geringer numerischer und qualitativer Ausdruck liefern Elemente, um den Niedergang Brasiliens in diesen Zeiten während und nach PT von ex-Präsident Lula zu verstehen.

Für Olavo war das Zweite Vatikanische Konzil, dessen Ziel es war, die katholische Kirche zu „modernisieren“, tatsächlich eine Katastrophe. Lassen Sie Ihre Literatur so sagen. In der Zwischenzeit gedieh der Marxismus mit seinem “Schlangenei”.

 

Ozias Alves Jr

E-mail: reportagemjbfoco.com.br

 

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